『编者按：“据估计，两百多年来派往我国的布道士有42%是经过该校的大门进入我国。”这是法国巴黎东方言语文明学院中文系教授白乐桑在南方周末主办的“传统与现代、地域与世界——中外文明视界下的粤港澳文明”研讨会上所说，在此次会议中其关于澳门是前期汉学的前史性基地做出了具体剖析，全文如下：』

  我今日讲的论题是“欧洲前期汉学与澳门：西学东渐，中学西传”。澳门是前期汉学的前史性基地，其西学东渐和中学西传有绵长的前史，对中西沟通、跨文明对话以及世界文明的开展有十分深远的影响。

  入华耶稣会士所拓荒的前期汉学，与澳门作为一个严重的中介基地是分不开的。明清时期，澳门是天主教在远东的重要布道基地，西方布道士在我国布道活动的开展与澳门的联系密不可分。

  ▲澳门圣若瑟学院是中西文明沟通的重要学府。图为建于清代与之同名的澳门圣若瑟修院及圣堂。（材料图/图）

  布道士们在澳门进行训练和学习的组织是圣若瑟学院，其时布道士写了相当多的书信到罗马教廷（令人遗憾的是，前史学家的研讨很少注重圣若瑟学院的汉语教育，世界中文教育界乃至以为前期汉学和汉语教育史不属于自身个人的学科规划）。圣若瑟学院之前，在澳门还有一个学院，也便是圣保禄学院，或称天主圣母学院，是澳门榜首所天主教高等校园，办学经费由葡萄牙商人供给。这里是布道士学习汉语的当地，许多布道士在这里承受我国言语文明的训练后进入我国。

  1508年，意大利人罗明坚在澳门圣若瑟学院创办了传道所“经言校园”，这是我国明代较早的布道组织，或许是我国榜首所外国人学习汉语的校园（关于布道士们在澳门学习汉语的材料，暨南大学叶农教授作了不少研讨，可是关于圣保禄学院和圣若瑟学院汉语学习更多的材料有待研讨）。圣若瑟学院成为东方榜首所西式学术组织，它的学术方案十分巨大，相当于大学的学术方案，包含首要学科如神学、哲学、数学、地理学和天文学，以及拉丁文、葡萄牙文和中文。17世纪初，学院经过屡次扩建，仍然是亚洲训练天主教远东布道士的中心。据估计，两百多年来派往我国的布道士有42%是经过该校的大门进入我国。

  ▲明末法国天主教耶稣会士金尼阁编著的《西儒耳目资》内容，这是协助其时的西洋人学习汉语的书本。（材料图/图）

  咱们都知道张西平教授把汉学分为行记汉学、前期汉学和专业汉学。前期汉学榜首阶段是16世纪中叶到17世纪中叶，以意大利、西班牙布道士为主。第二阶段是17世纪中叶至18世纪末，起主导作用的是法国布道士，他们都是多语人才，具有理性思维，视界开阔，爱好的要点不只停留在我国传统思维，而是开端对我国各门学识都加以注重，包含言语自身。

  路易十四向康熙大帝派出了学者兼布道士，他们后来被称为国王数学家。他们被派到我国，方针是搜集关于我国的常识，这算是真实的学术查询，也便是汉学建造的初次。这个由洪若翰带领的布道士兼科学家代表团于1685年起程。他们由于葡萄牙的实力和阻止没有停留在澳门。1687年7月23日，他们总算靠近了宁波港，并于1688年2月6日来到康熙皇帝宫殿。他们带来了30箱科学仪器，参加制作我国前史上首张全国地图。

  到我国后，他们也从事中文和满文的学习，由康熙亲身指令为他们学习中文和满文供给条件。其间有一位法国神父叫马若瑟，他的《我国言语札记》是榜首本有学术价值的汉语语法书。马若瑟其时有一句话，他说，坚决不愿意把汉语归结于咱们的言语系统之中。也便是说，要以理性和科学的脑筋去剖析我国言语。后来，耶稣会士信笺在整个欧洲有极大的反应，这中心还包含介绍我国言语和文字，这在欧洲构建了前史上最全面的我国形象，其间许多信笺都来自法国布道士。

  也有一些法国的耶稣会士从澳门进入我国，像冯秉正，他通晓满语和汉语，了解我国古典文明，康熙皇帝指令他将我国正史译为法文。还有闻名的白晋，在巴黎讲演，以为易经与古希腊哲学、基督教有共通之处，所以其时就发生一种“我国风”。还有杜赫德，他写了类似于我国百科全书的作品，其时的影响力也十分大。还有布道士钱德明，他写了关于我国传统音乐的作品，也撰写了满语、法语辞书，他也是从澳门进入我国的。

  最终谈谈三位我国人，他们的共同点是都学过法语，都到过法国，都是信徒。最早的是沈福宗，据文字记载他是榜首位去欧洲的我国人，并且在1684年见了法国国王路易十四，用拉丁文进行严厉意义上的跨文明对话。第二位叫黄嘉略，这是他的教名，他跟沈福宗不同，他是久居法国，拓荒了非宗教颜色的汉学，并与闻名的法国思维家孟德斯鸠进行对话。在某些特定的程度上，他是专业汉学、现代汉学的本源。最终一位是马建忠，他19世纪末去法国读法学，拿到了博士学位，回来后有了榜首部由我国人写的汉语语法书。（完）

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